我們的信仰
一，我們接受《使徒信經》為信仰的核心表達：
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；
因圣靈感孕，從童貞女馬利亞所生；
在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死里復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那里降臨，審判活人，死人。
我信圣靈；
我信圣而公之教會；
我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身體復活；
我信永生。阿們！
二、我們相信圣經原稿完全出于圣靈的默示，不管是字句，內容都完全無誤，乃是基督信仰最高的權威，是來自上帝的特殊啟示。
1、自然之光與創造護理之工，原彰顯神的慈愛、智慧和全能，但卻不足以將罪人得救所必須的，對神和其旨意的認識顯明給人。所以神樂意默示圣經作為他選民生活信仰的唯一準則。
2、圣經是神所默示的，共六十六卷，即舊約三十九卷，新約二十七卷。這些經卷是圣靈無謬的默示，其權威應受信服（加拉太書6章前半部），判斷一切信仰的爭論，審查教會會議的決議、個人的意見、教訓等等都當以在圣經中說話的圣靈為最高準則，圣經是基督徒生活唯一的標準。
3、圣經作為文本，需要釋經法解釋，而解釋圣經的最根本基礎就是圣經本身，我們接受以經解經，即以整本圣經為框架來解釋其中的一段經文，當我們對圣經某處經文的真實和完全的意義產生疑問時，就當以別處清晰的經文解釋。
我們反對一切的私意解經。
4、我們接納已經由教會公認的圣經譯本，承認其雖非完全無誤，但是足夠可靠的，足以提供信徒純全的真理和信仰生活的必須。
三、我們相信三位一體，獨一的真神上帝。
1、神是獨一不變的，又真又活的，無限永恒的至純之靈。全智、全知，全能，至圣、至榮、公義，信實，極其慈愛，滿有恩典和憐憫。
2、擁有一切生命，榮耀，善良，福分的上帝，在其統一性中有三個位格，即圣父、圣子、圣靈，同質、同權、同永恒。圣父既非所生也非所發出，圣子在永恒中由父所生，圣靈在永恒中由父和子發出。
關于三位一體的教義，我們接受尼西亞信經(The Nicene Creed)，
(早期基督教會基督徒的信仰宣告)
我們信獨一的神，全能的圣父，創造天地和一切有形無形萬物的主。
我們信獨一的主，耶穌基督，圣父的獨生子，在永世之前為圣父所生；
是從神所出的神，從光所出的光，從真神所出的真神；
是受生而非被造，與圣父同一本質；萬物都是籍著祂受造。
祂為了我們世人及為了拯救我們，從天降臨；
透過圣靈，從童貞女馬利亞成為肉身，成為人。
祂在本丟彼拉多手下，為我們被釘在十字架上，受難，埋葬；
正如圣經所說，祂第三天復活，升天，坐在圣父的右邊；
將來必再榮耀的降臨，審判活人死人；祂的國度將直到永永遠遠。
我們相信圣靈，賜生命的主，從圣父而出，與圣父及圣子同受敬拜及尊崇；
祂也曾透過眾先知來說話。
我們信獨一的圣大公及使徒教會；
我們承認能使罪得赦免的獨一洗禮；
我們盼望死人復活，以及來世的生命。
阿門。
四，關于得救的確據
我們相信那些以真實的信心信靠主耶穌而稱義的人，自己擁有得救的確信。這確信是基于上帝對救恩的可靠應許；圣靈在圣徒心中的內??；以及因信心而生發的諸般美德。信徒得救的確信可能因各種緣故而動搖、減弱或間斷，但卻不至于失去，圣靈在適當的時候可以恢復這種確信。
“10信神兒子的，就有這見證在他心里。不信神的，就是將神當作說謊的。因不信神為他兒子作的見證。11這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子里面。12人有了神的兒子就有生命。沒有神的兒子就沒有生命。13我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生?！奔s翰一書五章10-13
五、關于敬拜和安息日
1、唯獨三位一體的真神是我們敬拜的對象，也唯獨耶穌基督為我們敬拜的中保。
2、蒙神悅納的敬拜方式必須是神自己設立的，我們不可以人的想象和私見，撒旦的提議，或以任何可見的表象，或其他非圣經所規定的敬拜方法敬拜神。
3、新約教會的敬拜，包括感恩的祈禱；以敬虔之心誦讀圣經；純正的講道；以信心、悟性、渴慕聽道；心被恩感唱詩篇，正當施行圣禮；此外還有宣誓、許愿、禁食、感恩、祝福等圣經允許的事項。
4、我們相信教會敬拜的原則必須完全合乎圣經，而教會敬拜的處境（比如聚會時間長短的設定，使用什么樣的桌椅等）教會有權利自行合理的決定。
5、在神的道德律--舊約的十誡中，神特別指定七日中的一日為安息敬拜的時間，吩咐歷世歷代的人都要向神遵守此日為圣。這圣日在舊約為每周的第七日，在新約為每周的第一日，稱為之主日。
6、所以人當向主守此安息日為圣。不但要在整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的事務和消遣，保守圣潔的安息；也要用全部時間舉行敬拜，并履行周濟憐憫貧苦人的義務。
但我們反對堅持當今的教會也當遵守十誡中的安息日規條，必須在第七日，即周六聚會的觀點。我們認為在基督救贖之工已經完成的情況下，守安息日（周六）是律法之下的事，希伯來書八章一節說“律法的事都不過是將來美事的影兒”，歌羅西書二章十六、十七節也說安息日是影兒，那實體卻是基督，所以從這個層面上講，安息日是主日的預表，而主日是安息日的印證與實體。
六、關于圣禮
1、圣禮是上帝親自設立之恩典之約的標記和印證。上帝在舊約設立割禮和逾越節等等禮儀；在新約則設立洗禮和圣餐禮，新舊約的圣禮雖形式不同但本質相同，正如新舊約都是謹守因信稱義的真理，人非有信就不能討神的喜悅。
2、洗禮和圣餐禮必須由教會認定的神職人員方能施行。
I、洗禮
洗禮是由耶穌基督設立的圣禮，是恩典之約的印證和標記，此圣禮所用外在物質為水，由合乎圣經蒙召的神職人員，奉父、子、圣靈的名施行。洗禮的本身沒有拯救的能力，洗禮的形式也非絕對，澆水或浸水都是合宜的形式。凡真實認信基督的人，都當施行洗禮。洗禮對信徒只施行一次。
II、圣餐禮
1、主耶穌在被賣的那一夜親自設立圣餐禮，餅和酒是主耶穌體與血的表征，為要記念他的贖罪之死。圣餐是作為基督奧秘身體之肢體的信徒與基督彼此交通的聯絡和保證。
2、圣餐在經祝謝之后并未變成主耶穌的體血。主的體血也未與餅酒相合。雖是如此，在圣禮中，借著信徒的信心，主耶穌基督真實的，屬靈的臨在于信徒的生命中。
3、信徒當以信心和盼望分領圣餐，凡未得準許而私自參加、不省察或不按理領受的人乃是干犯主的身體和主的血。
本教會要求，只有受洗的基督徒才能在教會領受圣餐。
